今天我們有幸請來了南京大學的賈宏濤和汪鵬博士為本校的老師和外國研究者、學生們做了學術報告。

 

　首先賈同學以“翁氏日記的疾病敘述及其家族醫療史研究”為題進行了報告。以下是報告內容。

　在以翁心存、翁同酥、翁曾翰、翁斌孫為代表的翁氏一族的日記中留有關於他們的疾病的診斷記錄。他們在罹患疾病的初期通過自我診斷後，採取了飲用西瓜汁和茶、酒等飲品的方式，或是用“祀神”、“符水”、“乩仙”、“割肉”等非藥物的方式進行治療。但是其咨詢的多是儒醫、僧醫、西醫，或經人推薦的醫生。翁氏由於對醫生的選擇和處方干預程度過高，因此難以與醫者建立信賴關係。因為他們對僱傭醫生抱有過高的警惕心，對其苛責也過於嚴厲。

　在之後的自由討論中，大家就清朝以前的醫療狀況，清朝士大夫家族對醫學知識的掌握情況，清朝平民的醫療狀況，清朝的中醫及西醫的概況，醫書的情況等進行了探討。

 

　15分鐘的休息後，汪同學以“從‘損益可知’到“三統說”：儒家三代異礼説的思想史考索”為題進行了如下的報告。

　在早期的中國思想中，三代異禮是一個重要問題。有關的解釋因時代而各異。最初關注此問題的是孔子。孔子發現夏·殷·周的喪禮中保存了不同的禮制，由此嘗試對三代禮制進行了還原。在那之後，孔子的七十多位弟子，即“七十子”及其後學繼承了孔子提出的三代異禮說的框架並進行了深化。隨著陰陽五行說的興盛，儒家集團的學者在追隨傳統的三代異禮學說的基礎上加入了陰陽五行說等諸要素和理論體系，開創了三統說，並且意圖由此闡明宇宙和歷史的法則。董仲舒集大成於對前人的成果，通過將儒家傳統問題意識與陰陽五行說的思考方法結合而確立了以三代禮制變革為中心的政治哲學。此外，在經學領域，以鄭玄為首的注釋家對三禮做注時，以解釋“三代禮製變革”為前提，對相關部分存在矛盾的諸經進行了調和，構建了系統化的經學解釋。

　之後的自由討論就史料的研究方法，鄭玄緯書的情況，三代異禮學說的發展等問題進行了探討。

 

　我們對精心準備了這次報告的二位演講者，以及參加討論的各位表示衷心的感謝。

 

（京都大学博士課程　王怡然）